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[Q&A 7] 공동체자유주의의 인간관(人間觀)을 설명해 주시지요?
 
2015-08-13 16:43:26

공동체자유주의는 인간에 대하여 두 가지 관점을 가지고 있습니다. 하나는 인간은 참으로 [귀한 존재]이다. 아주 훌륭한 자유의지를 가진 생명체, 즉 [자유생명체]이다. 다른 하나는 인간은 이웃과 [더불어 사는 존재]이다. 상호작용하고 상호의지하고 상호관계 하는 존재론적으로 공동체적인 존재이다. 즉 [존재공동체]이다. 이 두가지 관점에서 인간을 이해하고 있습니다.


우선 인간은 50억 년 전에 태양이, 45억 년 전에 물이, 35억 년 전에 생물들이 등장하지 아니했으면 오늘의 인간은 있을 수 없습니다. 그래서 인간은 오랜 기간 우주적 노력?무한의 시간과 공간적 관계의 총합?의 결과입니다. 또한 가까이는 선조들의 사랑과 은혜와 그리고 이웃의 땀과 노동이 있어서 오늘의 내가 한 인간으로 있게 되는 것입니다. 그래서 서정주 시인은 ‘한 송이의 국화꽃을 피우기 위해 봄부터 소쩍새는 그렇게 울어나 보다’라고 노래했습니다. 그런데 이러한 시간적?공간적 관계의 총합으로서의 인간, 한 사람 한 사람이 다 독특(unique)합니다. 자세히 보면 볼수록 다 특이하고 다릅니다. 그래서 귀합니다.


또한 인간은 물질적?육체적 존재이면서도 동시에 정신적?영적(靈的) 존재입니다. 인간의 본성 속에 있는 영적 측면을 성인들은 여러 가지로 표현하였습니다. 기독교에서는 신성(紳性) 혹은 성령(聖靈)으로, 불교는 불성(佛性) 혹은 진아( 眞我)로, 유교는 천성(天性) 혹은 양심(良心)으로 표현하였습니다. 이렇게 인간은 영적 존재이기 때문에 더더욱 존귀합니다. 그래서 천도교에서는 인내천(人乃天) ‘사람이 곧 하늘이다’즉 ‘한울님’이다 라고, 아주 귀한 존재라고 주장합니다.


이렇게 유니크하고 존귀한 존재인 인간이 자기 생명력을 자연스럽게 마음껏 표현하고 실현하기 위해선 자유가 기본조건의 하나입니다. 아니 정신적?영적 존재로서의 생명 그 자체의 기본특징이 자유의지(自由意志) 내지 자유생명이라고 볼 수 있습니다. [생명=자유]이지요. 그래서 우리는 [자유주의]를 주장합니다.


다음으로 인간은 혼자 살 수 있는 존재가 아닙니다. 이웃과의 관계, 조상과의 관계, 그리고 자연과의 관계 내지는 상호작용을 통하여서만 존재할 수 있습니다. 한마디로 인간은 [존재공동체]입니다. 존재론적으로 공동체적입니다. 이웃과 자연과의 관계를 완전히 단절한 개인을 주장하는 개체주의는 사실 관념의 산물에 불과합니다. 실재는 수많은 [좌우 전후의 관계] 속에서 끊임없이 형성되고 변화하는 인간이 있을 뿐입니다. 그래서 실은 인간 한 사람 한 사람 속에 타자(他者)와의 관계가 내재화(內在化)되어 있습니다. 내 속에, 내 몸과 마음속에 자연과 사회가 그리고 조상과 역사가 들어와 있습니다. 내 속에 공동체가 들어와 있고 또한 내가 공동체 속에서만 존재합니다. 그래서 우리는 공동체를 소중히 해야 한다는 [공동체주의]를 주장합니다. 이와 같이 인간이 가지고 있는 두 가지 특징 즉 자유생명체로서의 인간 그리고 형성적?발전적 존재공동체로서의 인간을 소중히 하는 것이 [공동체자유주의의 인간관]입니다.


그러면 공동체자유주의가 생각하는 인간의 삶의 목표, 의미, 가치는 무엇일가요? 표현을 바꾸면 인간은 무엇을 목표로 어떻게 살아야 할까요? 그 답은 두 가지로 요약할 수 있을 것 같습니다. 하나는 [자아발견 내지는 인격완성]이고, 다른 하나는 [자아실현 내지 공동체완성]입니다. 표현을 달리하면 유교적으로는 수기안민(修己安民)이고 불교적으로는 상구(上求)보리 하화(下化)중생이고 기독교적으로는 구원과 전도라고 할 수 있겠습니다.


[자아발견]이란 인간이 가지고 있는 정신적 영적 실체?영성?불성?천성?참 자아?를 체득하는 과정입니다. 그런데 이 정신적 영적 실체 속에는 유교에서는 인의예지(仁義禮智)라는 양심(良心)이, 그리고 불교에서는 6바라밀이라는 선근(善根) 내지 공덕(功德)이, 그리고 서양에서는 진선미(眞善美)라는 가치(價値)가 내재되어 있다고 가르치고 있습니다. 그래서 인간은 존귀한 존재라고 주장합니다. 바로 이 인간의 존귀함을 확인하는 과정이 바로 자아발견입니다. 그 다음으로 [인격완성]이란 바로 이러한 인간의 본성 속에 있는 정신적?영적 실체의 확인을 넘어 이를 확충하는 즉 실천하는 과정을 통하여, 소아적(小我的)?이기적(利己的) 자아(自我)를 벗어나 점차 대아적(大我的)?공동체(共同體的) 자아(自我)로 발전하여 나가는 것을 의미합니다. 즉 군자(君子)가 되고 보살이 되고 성인이 되는 것을 의미합니다.


이러한 의미의 자아발견과 인격완성을 위하여 유교에서는 [경(敬)공부]를 불교에서는 [선(禪)공부]를 그리고 기독교에서는 기도와 명상(瞑想)을 하여 왔습니다. 이 모두가 실은 ‘고요 속에 나타나는 맑은 마음의 기상’을 보는 것이지요. 밖으로는 욕망을 제어하여 의(義)를 세우고 안으로는 성성(惺惺)하게 깨어 있어야 합니다. 그러면 자기와 세상에 대한 맑은 지혜, 올바른 견해가 나온다는 것이지요. 그래서 [소아적 자기]를 벗어나 [대아적 자기]를 이루어 갈 수 있다는 것입니다.


인간은 이렇게 자아발견과 인격완성을 하면서 다른 한편으로는 [자아실현]과 [공동체완성]을 위하여 노력해야 합니다. 이것이 인간 삶의 두 번째 목표이지요. [자아실현]이란 자기의 유니크한 능력?꿈?열정을 찾아, 이를 키우면서, [사회적 분업 망] 속에서 자기의 능력과 역할을 완성하여 나가는 것입니다. 이것을 유교적으로는 천명(天命)을 실천한다고, 기독교에서는 소명(召命:calling:직업)을 실천한다고 하였습니다. 인간이 각자 자기가 관심이 있고 잘 할 수 있는 분야를 찾아 그 일에 집중함으로써?즉 천직(天職)을 찾아서?거기에 집중함으로써, 거대한 [사회적 분업망]을 통하여 공동체의 발전에 기여하는 것이 바로 자아실현이고 이것이 바로 공동체완성을 위한 노력이지요. 농민은 농사를 잘지어서 노동자는 땀흘려 노동함으로써, 학자는 성실한 학문연구를 통하여 모두 공동체발전에 기여하는 셈이지요.


그런데 사실 자아발견과 자아실현 혹은 인격완성과 공동체완성은 동전의 양면과 같습니다. 그래서 중용(中庸)에서는 성기성물(成己成物:자기를 완성하고 만물을 완성한다), 그리고 불교에서는 자리이타(自利利他: 나를 돕고 남을 돕는다), 기독교에서는 하늘에서 이루어진 것과 같이 땅에서도 이루어지이다라고 표현하여 왔습니다.


이렇게 공동체자유주의는 인간이 자유를 통하여 자아발견과 자아실현을 하고, 그 결과로 공동체의 발전에 기여하는, 그래서 자아완성과 공동체 완성을 함께 이루어 내는 것이 인간의 삶의 의미, 가치, 목표라고 생각합니다.

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